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《周易本义》，上海古籍出版社1987年版。

所谓慎独伦理或顺服伦理是指在帝皇专制政治的干预下，儒学的外王面向无法开出去，不得已只好返回来强化内圣，因此而落得个以追求慎独和顺化为旨的内倾、自闭倾向。内外并举因而变为内倾、自闭，外王的事功事业开不出，几经反复反而演变为儒学的心性境界超越理论。

知识考古学[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1998.212. [[2]]  康德。后者则是以形上学本身为主（包含本体论和宇宙论），而从‘道德的进路入，以由‘道德性当身所见的本源（心性）渗透至宇宙之本源，此就是由道德而进至形上学了，但却是由‘道德的进路入，故曰‘道德的形上学。但是，由于心体超越了道德理性，道德理性对其失去了控制和调节能力，因此心体不仅可以导致与佛、道的沟通，而且亦可能为瓦解道德规范进而为情识而肆提供理论支持。具体讲来，程朱理学的核心论题是性即理，其核心概念是理;而陆王心学的核心论题是心即理，其核心概念则是心。相应地，其主要概念为理、气、心、性、体、用、工夫等，其中，理和心是其核心概念。

但是，春秋战国以至后来的秦汉时期，战争纷起，民不聊生，寻求天道和顺从天道已变成死路一条，因此改造和提升道德人心就成了一种无奈的选择。之后，笛卡尔借助我思故我在这一命题，搁置了经院哲学探讨上帝本质的核心论题，开创了以知识来源为核心论题的哲学学说。我们来看一个图示： 这里的现象具有双重意义：对于本质、本体、实体S1（substance）来说，它是现象A（appearance），这就是传统本体论的本质-现象架构。

[24] 这就是说，阴阳作为形而上者，乃是有体的，即是本体。一、见（xiàn）1：形下实体的本质的显现 《易传》的见象（现象）观念，其表达方式为见X，这个X是一个存在者，首先是一个形而下的存在者。[29]《周易·系辞下传》。恰恰在这种领悟中，物、存在者的生成才是可能的，这就是《中庸》讲的不诚无物，而诚能够成己、成物。

人、神、半人半神的英雄，他们不分彼此、融洽和谐地共同生活着。这其实就是今天俗话所说的洗手，而非马融所说的进爵灌地。

[14]《周易·系辞上传》。但他对颙若的解释是不够确切的：颙是严正之貌。我们发现，前存在者性的、非存在者化的见，其实在观的观念之中。根据音韵学，汉语的见（音标/kian/）与观（音标/kuan/）是同源词。

从臼（案：象双手之形）水临皿。后来才进入有礼、有别的小康之世，于是大人世及以为礼，……礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，……未有不谨于礼者也。两者的区别在于：见一定是看到了。[30] 参见雅斯贝斯：《历史的起源和目标》，华夏出版社1989年版，第1-18页。

所谓既灌而往者就是既盥而往者。[47] 朱熹：《易本义·观》。

《易·革》也有一句爻辞，意思与此类似：大人虎变，未占有孚。[52] 许慎：《说文解字·水部》：灌，水出庐江雩娄北入淮水。

行发乎迩，见（现）乎远。[57] 许慎：《说文解字·页部》。这种隔绝表现为别：天地有别，人神有别，男女有别，夫妇有别，父子有别，君臣有别，上下有别，等等。《周易》古经的时代，将人分为几等：小人、君子、大人。[47] 马融解为降神，是已经开始祭。这显然属于本体论层级的问题。

《周易本义》，上海古籍出版社1987年版。[42] 此所谓观，指宗庙祭祀活动中的观礼。

但这些都是前现象学的现象观念。但是，这种德性本质是看不见、摸不着的，除非现出来，亦即见象（现象）。

日中见斗、日中见沬（《丰卦》）。回到《易·观》之观的实质问题上来：王弼所说的观盥而不观薦是说所观的不是薦，而是盥，即是说，所观的是情感。

但两者都是前现象学的（pre-phenomenological）现象观念，这是与西方哲学史上的情况一致的。我们从盥字的字形来看，应以朱熹所说为是。[40] 正是在这种时代背景下，《周易》——不论《易经》还是《易传》，其见象（现象）观念都已经存在者化，即是前现象学的现象观念。及神降薦牲，其礼简略，不足观也。

[①] 参见黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，四川大学出版社2006年版，第一讲，一、等同与对应：定名与虚位，第4-8页。[③] 显然，《广韵》是将现视为见（xiàn）的俗体字。

[60] 孔子的意思：礼品，与其奢，不如俭。[⑩] 这里的圣人之情，即是圣人之意，体现了圣人的德性本质。

至此而失礼之中，有失礼焉，故发此叹也。[①] 汉语现象出自《周易·系辞上传》：见乃谓之象、天垂象，见吉凶。

（二）见象是客体向主体的显现 形下实体本质的现象，是在向谁显现？就传统的、前现象学的现象观念而论，所谓现象，其实是客体向主体的显现。颙若就是大大地、极为、非常等等，形容孚亦即信的程度。鳦遗卵，简狄吞之而生契。《周易》对应于现象学现象观念的，并不是见象的观念，而是观无之观的观念，实质是本真的生活情感的显现。

因此，本文讨论的《周易》见象，即中国哲学中的现象观念。可见见象（现象）的意义其实同时适用于形下的实体和形上的本体，只不过此时的形上本体已成为主体的认识对象，即已经被形下化。

[53]《论语注疏·八佾》。天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。

……兑见（现），而巽伏也。[⑨]《周易·系辞上传》。